Con frecuencia, cometemos el error –naturalmente producto de cierta tendenciosa enseñanza– a convertir la cronología en causalidad. Con las historias en general y la Historia en particular (la mayúscula es para señalar que hablamos de los sucesos de una comunidad y no de los propios) percibimos secuencias de acontecimientos que van ordenándose en una metafórica línea temporal en donde pareciera que cada evento lleva invariablemente al siguiente, olvidando o dejando de lado que, para que cada evento suceda, hay una concatenación de hechos – conocidos o no– que provocan que suceda un determinado acontecimiento.De este modo, esa simplificación permite llegar a conclusiones casi lógicas y muchas veces engañosamente inmutables, que no hacen sino provocarnos la ilusión del conocimiento de los hechos sobre los cuales – salvo que de un estudioso de la materia se trate o de alguien a quien no satisface la historia oficial–, por lo general, tampoco indagamos demasiado. Así, en la construcción de los acontecimientos históricos, no son pocas las veces que los héroes son solo héroes porque, o bien estaban en el momento justo y el lugar exacto, o simplemente porque el narrador precisaba de uno para resaltar una batalla, una conquista o una revolución.Hablar de nuestra revolución de mayo de 1810 como algo que se gestó de la nada, en una semana y con el ingenuo romanticismo que se aprende (y se enseña) desde los jardines de infantes, es llevar ese reduccionismo del que hablamos al principio hasta límites inaceptables.<section class="noteSuggested" data-id="1067259" data-title="Puede interesarte"></section>Podemos pensar en un año bastante particular para la historia de América toda como el de 1776. Ese año se produce, en el norte, la independencia de los Estados Unidos; en el sur, la creación del Virreinato del Rio de la Plata. Los sucesos independentistas del norte hicieron comenzar a creer que la emancipación era algo no tan imposible. La Constitución recién nacida proclamaba la igualdad de todos los hombres ante la ley (excepto los esclavos, claro), el derecho de propiedad y, básicamente, la libertad bajo un gobierno republicano, es decir, elegido por el pueblo. Unos años después, en 1789, cuando hacía apenas 6 años desde la fundación de la Villa de Gualeguaychú, la Revolución francesa hacía realidad la supresión de los privilegios de los nobles con su Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (“Libertad, Igualdad, Fraternidad”). Mientras tanto, en Gran Bretaña, daba inicio la revolución industrial y, ante el crecimiento de la producción, se precisaba de nuevos mercados. Fue cuando empezó a mirar con codiciosos ojos las colonias Españolas en América, absolutamente desprotegidas debido a la invasión Napoleónica a España.Con este escenario mundial, podemos poner como punto de partida a nuestra revolución (esto también es caprichoso y arbitrario si se quiere) el año de 1806, con las invasiones inglesas.El comercio exterior en el Virreinato del Río de la Plata era monopolio de España y de los españoles aquí afincados por lo que, legalmente, no se permitía el comercio con otras potencias (lo que fomentaba, naturalmente, el contrabando). España, recordemos, se encontraba bajo dominio Napoleónico. Los barcos desde allí eran escasos y caros dado el peligro de los piratas básicamente ingleses, en particular tras la batalla de Trafalgar en 1805 en la que el Almirante Nelson destruyó la flota española quedando como dueña de los mares. Naturalmente, algunos comerciantes criollos estaban más que ansiosos por iniciar formalmente –más allá del contrabando– sus negocios con la gran potencia. Unos pocos, como Mariano Moreno, apostaban al desarrollo de la manufactura y producción locales. La nueva burguesía criolla, que anhelaba la revitalización del comercio y se entusiasmaba con las noticias revolucionarias de Europa, esperaba la oportunidad para acceder a la conducción política. Quienes estaban a favor de un nuevo orden se llamaban a sí mismos patriotas, americanos o criollos, mientras que los partidarios de la realeza española se decían, orgullosamente, realistas.Al llegar los ingleses en 1806, quedó claro tanto que España nada podía hacer para proteger a sus colonias como que el virreinato podía ya defenderse a sí mismo. Tras ese intento de dudosa conquista (a los ingleses no les interesaba una nueva colonia sino un nuevo cliente comercial) se conformó el primer ejercito netamente nacional: el regimiento de Patricios, en donde vemos entre los jóvenes nombres en sus filas a: Manuel Belgrano, Martín Miguel de Güemes, Vicente López y Planes (sí, el autor de la letra del Himno Nacional Argentino), Domingo French (el de las escarapelas del 25 de mayo) y otros tantos que ocuparon lugares centrales durante la guerra de la independencia y que hoy solo son nombres de calles.<section class="noteSuggested" data-id="1067257" data-title="Puede interesarte"></section>Todo esto sucedió antes de que comenzara La semana de mayo de 1810Viernes 18: El virrey Cisneros, habiéndose confirmado la noticia de la caída del rey Fernando VII en manos de Napoleón, intenta hacer una Junta de virreyes en América. Las huestes criollas avizoran que el esperado momento ha llegado. En la habitual cita en la jabonería de Vieytes encargan a Juan José Castelli y a Martín Rodríguez reunirse con Cisneros y exigir un cabildo abierto.Sábado 19: Cornelio Saavedra y Manuel Belgrano, por otra parte, piden al Alcalde Lezica la convocatoria a un Cabildo Abierto.Domingo 20: Cisneros, quien ve venir la rebelión, solicita ayuda a los jefes militares, pero estos se rehúsan a brindárselo. Por la noche, Castelli y Martín Rodríguez intiman al virrey: le dan 5 minutos para decidir el cabildo abierto. El virrey se da cuenta que está solo y acepta.Lunes 21: A las nueve de la mañana la Plaza de la Victoria (hoy Plaza de Mayo) estaba ocupada por unos 600 hombres armados con pistolas y puñales que llevaban en sus sombreros el retrato de Fernando VII y en sus solapas una cinta blanca; era la “Legión Infernal” encabezada por Domingo French y Antonio Luis Beruti, exigían a los gritos la convocatoria al Cabildo Abierto.Martes 22: Lleganlos “cabildantes”. De los 450 invitados sólo concurrieron 251y la gente seleccionada por los “chisperos” de la Legión. El Obispo Lué dice: ”(…) mientras haya un español en América, los americanos le deben obediencia”. Juan José Castelli replica que “habiendo caducado el poder Real, la soberanía debe volver al pueblo”. Juan José Paso nota que se quiere dilatar el proceso y dice que no hay tiempo que perder y que se debía formar inmediatamente una Junta de gobierno.Miércoles 23: Hecho el recuento de votos, el cabildo comunica que: “(…) resulta de ella que el Excmo. Señor Virrey debe cesar en el mando y recae éste provisoriamente en el Excmo. Cabildo (…) hasta la erección de una Junta que ha de formar el mismo Excmo. Cabildo, en la manera que estime conveniente”. Pura cháchara.Jueves 24: Lo que había decidido el cabildo no era otra cosa que formar una Junta de gobierno presidida… por el virrey. Cuenta Tomás Guido en sus memorias “En estas circunstancias el señor Don Manuel Belgrano, mayor del regimiento de Patricios, que vestido de uniforme escuchaba la discusión en la sala contigua, reclinado en un sofá, casi postrado por largas vigilias observando la indecisión de sus amigos, púsose de pie súbitamente y a paso acelerado y con el rostro encendido por el fuego de sangre generosa entró al comedor de la casa del señor Rodríguez Peña y lanzando una mirada en derredor de sí, y poniendo la mano derecha sobre la cruz de su espada dijo: “Juro a la patria y a mis compañeros, que si a las tres de la tarde del día inmediato el virrey no hubiese renunciado, a fe de caballero, yo le derribaré con mis armas.” A la noche, Cisneros había renunciado.Viernes 25 de mayo: Algunos vecinos y milicianos convocados por French y Beruti se reúnen frente al cabildo. Algunos llevan cintas azules y blancas, los colores de la casa de Borbón que los Patricios habían usado durante las invasiones inglesas. Pasaban las horas y la gente comenzó a dispersarse por el frío. Beruti perdió la paciencia e intimó a los cabildantes. Poco después, la Junta de gobierno se había conformado para gobernar en nombre de Fernando VII. Escribió en sus memorias Saavedra: “(…) Por política fue preciso cubrir a la junta con el manto del señor Fernando VII a cuyo nombre se estableció y bajo de él expedía sus providencias y mandatos.” Esto fue lo que se conoció como “La máscara de Fernando” y que persistiría hasta el 9 de julio de 1816. Mientras tanto en Entre Ríos… Cuando estalló el movimiento revolucionario, tres eran las villas existentes en Entre Ríos: Concepción del Uruguay, Gualeguaychú y Gualeguay. Todas eran cabeza de Partidos y dependían de Buenos Aires. Concepción del Uruguay, la más importante, era el asiento del Comandante General de todos los Partidos, cargo que desde 1804 ocupaba don Josef de Urquiza, acaudalado y prestigioso vecino de la villa, quien por ese entonces jugaba en algunos ratos libres con su pequeño hijo Justo José.Los tres cabildos estaban a cargo de españoles peninsulares por lo que la convocatoria a adherir a una Junta que respondiera a Fernando VII no pareció afectarles. Al menos inicialmente. Pronto fue evidente que la revolución se había iniciado y las cosas tomaron otro curso. Urquiza fue advertido por el gobernador de Montevideo, Joaquín de Soria, de lo que sucedía, y el 13 de septiembre de 1810 renunció a su cargo y se decidió por el bando realista. El 15 de junio el Cabildo de Montevideo rompió relaciones con la Junta y el 16 de octubre una flotilla al mando del capitán de navío Michelena avanzaba por el río Uruguay para apoderarse de Entre Ríos. La contrarrevolución estaba en marcha. Michelena ocupó Concepción del Uruguay el 6 de noviembre de 1810 con 300 soldados, la vanguardia realista era encabezada por José Rondeau, quien 9 años más tarde sería designado Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata. En ese momento se encontraba a cargo de una compañía de Blandengues junto a Artigas, quien por entonces también pelaba con los colores del ejército realista. Qué difícil resulta saber, en determinados momentos de la historia, quién es quién. Qué difícil resulta, asimismo, juzgar a héroes y traidores.<section class="noteSuggested" data-id="1067249" data-title="Puede interesarte"></section>En febrero de 1811, Michelena recibió órdenes de regresar a Mercedes, lo que fue aprovechado por Rondeau para desertar junto a Artigas. Aprovechando esta debilidad, Bartolomé Zapata, un paisano ignoto, al frente de unos pocos gauchos y armados apenas con rebenques, cuchillos y alguna obsoleta arma de fuego, el 18 de febrero de 1811 recupera Gualeguay. El 22 de febrero, secundado por Gregorio Samaniego, quien se le unió con sus criollos gualeguaychuenses, recuperaron Gualeguaychú. El 7 de marzo entraron en Concepción del Uruguay junto a algunos soldados blandengues de la compañía que había comandado Artigas, desertores estos de las filas realistas, permitiendo, de este modo, que la revolución del 25 de mayo pudiera seguir adelante rumbo a la independencia.Bartolomé Zapata murió el 21 de marzo cuando intentaba evitar ser arrestado por el teniente Mariano Zejas durante una disputa por el puesto de comandante interino con el teniente coronel de milicias Francisco Doblas.Refiere el libro “Crónica de héroes y traidores” en su epílogo: “La Junta ordenó a José Rondeau realizar una investigación acerca de la actuación y responsabilidad del comandante Doblas en referencia a la muerte de Bartolomé Zapata. Rondeau llegó a Concepción del Uruguay el 24 de abril de 1811 y allí se anotició que el sumario ya había sido iniciado por Díaz Vélez, según argumentó éste: por orden del General Manuel Belgrano. Doblas continuó en su cargo hasta agosto del año 1812 en que fue destinado a Misiones a fin de reclutar soldados para el general San Martín. Merced a los triunfos obtenidos por Zapata y su gente en Entre Ríos, germinó la idea libertaria que provocó el derrocamiento del Virrey de Elío en la Banda Oriental. Diez días más tarde de los acontecimientos relatados, Belgrano cruzó a Soriano y desde allí designó a Manuel Artigas para dirigir la insurrección por el norte, a José Gervasio Artigas por el centro y a Venancio Benavidez por el sur. El 20 de mayo se inició el sitio de Montevideo, al que colaboró la población de Gualeguaychú enviando dinero, reses y caballos, sin embargo, el Triunvirato porteño firmó un armisticio con el virrey en donde no solo negoció la retirada de los ejércitos patriotas que con tanto sufrimiento habían logrado derrotar al último bastión realista en el Río de la plata sino que, en el acuerdo llevado a cabo con los españoles el artículo séptimo decía: “Los pueblos del Arroyo de la China, Gualeguay y Gualeguaychú, situados en Entre Ríos, quedarán de la propia suerte, sujetos al gobierno del Excelentísimo Señor Virrey…”. Esta traición fue lo que inició el Éxodo oriental liderado por Artigas, pero… esa es otra historia.

Bartolomé Zapata, el entrerriano que la historia oficial olvidó

Desde hace largo tiempo, las personas discriminadas por su condición sexual reclaman el derecho a tener una vida libre. Para luchar contra todo prejuicio, es que la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en 2004, proclamó el 17 de mayo como el Día Internacional contra la homofobia, lesbofobia, transfobia y bifobia, en conmemoración del día en que se eliminó la homosexualidad de la clasificación internacional de enfermedades mentales, por la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS) 14 años antes (1990).Es indispensable tener en cuenta que, las personas homosexuales, bisexuales, transgénero o intersexuales son víctimas de acoso, tortura, detenciones arbitrarias e incluso de asesinato en todo el mundo, a menudo con total impunidad. La homosexualidad sigue siendo un delito o un crimen en más de 70 países y se castiga con la pena de muerte en 11 de ellos. De hecho, en algunos países, la homosexualidad y la transexualidad aún son consideradas enfermedades.Es necesario aclarar, en cualquier época que vivimos, que la homofobia, la lesbofobia, la transfobia y la bifobia son constructos sociales que se alimentan de muchas áreas, emociones y pensamientos, en general carentes de información real, pero que genera un impacto tangible y negativo ya que limita, cercena, ahoga, aísla y aleja.<section class="noteSuggested" data-id="1067051" data-title="Puede interesarte"></section>En muchos casos, este tipo de posturas discriminatorias, como tantas otras, quitan la posibilidad de diálogo y de encuentro, y sobre todo esconde y oculta. Una persona segregada ya sea LGBTIQ+ o de cualquier minoría, pierde lugar en la sociedad: pierde oportunidades en la vida cotidiana, tanto de expresión como de acción, ya que no puede trabajar de forma natural, andar en la calle con tranquilidad, sentir sin pensar que ese sentir puede ponerla en riesgo. ¿Cómo puede pensar en crecer una sociedad si se pierde puntos de vista diferentes, experiencias, formas de vivir?Esto se alimenta, básicamente, con los discursos de odio. ¿Pero qué son? La licenciada Agustina Díaz, especializada en la materia, los definió como “palabras y argumentos que, a través de la fijación de estereotipos negativos, buscan discriminar, hostigar, humillar o perseguir a determinados grupos sociales y a las personas que lo integran, por el solo hecho de corresponderse con esa identidad. Hay, a lo largo de la historia (sobre todo la moderna), muchas formas de este tipo de discursos, pero en el marco de todos esos, la misoginia y la homofobia han estado de alguna forma u otra siempre presentes. No cabe dudas que durante el siglo XX y lo que va del XXI, los derechos de las mujeres y las disidencias se han ido ampliando en la medida que se fueron consagrando en el plano internacional los derechos humanos. Esto ha significado avances en el plano cultural, simbólico, comunicacional y por supuesto también en el plano normativo, que es tan importante. Sin embargo, desde hace un tiempo, grupos políticos reaccionarios y anclados en un pensamiento autoritario han abonado a la proliferación de estos discursos contra las diversidades sexuales. Necesitamos reflexionar, para ver dónde estamos, dónde estuvimos, en qué hemos avanzado, en qué se ha retrocedido y sobre todo seguir, de alguna forma u otra, comprometiéndonos con la construcción de una sociedad en donde no haya peros para la defensa y el respeto de la dignidad”.Voces de Gualeguaychú La ciudad no está exenta de los discursos de odio. Muchas personas, atravesadas por ellos o por miedo a sufrirlos, deciden no mostrarse como son. Sin embargo, podemos reconocer experiencias que no están sujetas a las ataduras de la homofobia.A sus 33 años, Jhonattan Rodríguez se desempeña como bailarín y profesor de danza desde 2009. Además, hace 17 años que participa como integrante en el Carnaval del País, siguiendo el legado de sus padres. “Arranqué a bailar desde muy chiquito, folclore, con Irineo López y Fernanda Marchesini en el Instituto de Danza de Nina Fuentes. Después de ver por una ventana a mis compañeras bailar clásico, quise aprender a hacerlo”, contó Jhoon (como le dicen sus allegados) y agregó: “No me dejaban porque no era una disciplina ‘para varones’ en ese momento, y a escondidas empecé con mi mamá en clases de danza para adultos. Luego, Nina me invitó a sumarme y a partir de ahí no paré más. Al principio, sentí una presión social enorme: ‘Cómo un hombre va a bailar’; incluso sin que mi familia me lo prohibiera. Creo que fue más el miedo a qué van a pensar de mí que otra cosa. La excusa para mostrarme fue una competencia en Buenos Aires. En aquella oportunidad bailé libremente”.&nbsp;<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/05/jhonattan_rodriguez_1.jpeg" alt="Jhonattan Rodríguez"><figcaption>Jhonattan Rodríguez es bailarín y profesor de danza desde 2009</figcaption></figure>A pesar de esto, no fue todo fácil en su camino: “Mucha gente que me ha dicho ‘estás haciendo cosas de mujeres’, ‘estás haciendo cosas de putos’, pero nunca me importó demasiado, porque lo seguía haciendo y lo sigo haciendo hasta el día de hoy. Lo mismo me pasó con el Carnaval”. También destacó que, en muchas oportunidades, le gritaron en la calle, sufrió miradas discriminadoras o risas por la vestimenta que usaba, o por su pelo teñido, y los comentarios odiosos en las redes sociales.&nbsp;El rol de la sociedad no deja ser importante en la formación de las personas y en ese aspecto Jhonattan fue optimista: “Nos queda mucho de homofóbicos en la sociedad, incluso en la comunidad LGBTIQ+. Sin embargo, al ser profesor y estar en contacto con alumnos, ellos me enseñan todo el tiempo los grandes cambios que hay, y me sorprenden para bien. Me alegra mucho ver que las mentes están un poco más abiertas”.&nbsp;Entre otras cosas, destacó el rol del arte en su vida, como una herramienta: “Me salvó de un montón de situaciones, entre ellas de estar deprimido. A veces es necesario encontrar un lugar seguro donde expresarnos y poder compartirle al mundo lo que realmente somos”.Emilce Camera, por su parte, es profesora de teatro y actriz. Su análisis de la sociedad es profundo: “Vivimos un tiempo excesivamente revuelto, en el que se vuelve difícil construir y tejer redes para quienes creemos que el camino es lograr una sociedad más justa e inclusiva. A los discursos de odio que hoy intentan derrumbar todo, le ganamos con nuestras acciones día a día”.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/05/emilce_camera.jpeg" alt="Emilce Camera"><figcaption>Emilce Camera es profesora de teatro, actriz y jugadora de vóley</figcaption></figure>En su vida, contó haber pasado por momentos no gratos por ser mujer trans, por ejemplo, en boliches o en el ámbito del deporte que practica: “Juego al vóley y aunque es un espacio bastante seguro y cómodo para la diversidad, también he tenido que escuchar comentarios desafortunados, generalmente por atrás. Por suerte, han sido hechos aislados. En lo personal intento evadirlos, pero depende el grado de violencia con el que estos se produzcan a veces respondo y hago relucir la pedagogía travesti. Actualmente, los discursos de odio funcionan para usar a la comunidad LGBTIQ+ como chivo expiatorio de los problemas reales que existen en el mundo. Lamentablemente tienen consecuencias muy graves en hechos concretos de violencia y eso es lo que intentamos manifestar cuando los repudiamos enérgicamente. Son inaceptables porque siguen perpetuando la discriminación, la exclusión y la estigmatización”, sentenció Emilce.&nbsp;

La discriminación sexual persiste, aunque muchas veces se disfrace de silencio

Leila Chesini Diaz Traductora literaria y técnico-científica de inglésLo que sucede con la traducción de El Eternauta es furor en las redes sociales y convirtió la epifanía en realidad: el traductor invisible hoy es más visible que nunca.Aunque no nos vean, los traductores siempre estamos ahí: desde un libro escolar hasta un prospecto de medicamento, pasando por tu serie o videojuego favorito. Pero poco se conoce el trabajo integral que hay detrás.Hace poco más de una semana se estrenó la primera temporada de El Eternauta en Netflix, una de las plataformas de streaming más populares. Esta serie nacional es una adaptación de la historieta de ciencia ficción argentina homónima escrita por Héctor Oesterheld e ilustrada por Francisco Solano López a mediados de la década de los cincuenta. La producción audiovisual arrasó a nivel mundial y obtuvo gran aclamación del público. La historia detrás de este cómic cuenta con una carga simbólica importante y, por ende, también su traducción.Daiana Estefanía Díaz fue la traductora encargada de subtitular la serie al inglés y logró que este trabajo se convierta en tema de conversación. Ella compartió en LinkedIn una decisión de traducción clave. Ante la disyuntiva de traducir “Islas Malvinas” no dudó un segundo en elegir “Malvinas Islands” en lugar de “Falkland Islands” (Islas Falkland), como las llaman los británicos. La traductora expresó en sus redes: “Era la única opción viable, no tuve la menor duda. No sólo porque jamás se me ocurriría usar en ese contexto y en una producción argentina un nombre que no sea Malvinas, sino además porque sé que ningún argentino, sea real o ficcional, las llamaría de otro modo”.Es importante destacar que las decisiones de los traductores no son libradas al azar. Desde el primer momento que el profesional recibe un proyecto pone en marcha una investigación exhaustiva sobre el contexto histórico y sociocultural, analiza el público objetivo, considera el registro de la lengua, entre otras tantas aristas.Daiana vio necesario que este elemento cultural sea trasladado a la traducción de otros idiomas y, por ese motivo, se contactó con los traductores y revisores de casi treinta idiomas para sugerir que “en los subtítulos de todos los idiomas se usara el nombre Malvinas, independientemente de si en esos países llaman así a nuestras islas o no”. En esa elección encontramos lucha, reconocimiento, resistencia a la opresión y un homenaje tanto a los combatientes caídos como a los sobrevivientes de la Guerra de Malvinas.Además, Daiana se tomó el tiempo de explicarles a los demás profesionales “cómo se juega al truco y por qué hay que mostrar los tantos del envido antes de poner las cartas de nuevo en el mazo, señalar las similitudes y las diferencias entre la historia original y la serie, o aclarar qué significaba ‘número bajo’ cuando había servicio militar obligatorio”, entre otras referencias culturales clave para un mayor entendimiento del público internacional.Desde la traducción, es necesario poder transmitir todos los matices y cuestiones locales que están relacionados con nuestra historia y cultura, estilo de vida y valores. Los traductores investigamos, revisamos, estamos en cada detalle, respetamos la identidad de los autores y de los personajes y transmitimos el mensaje con un gran compromiso profesional.Este reconocimiento, impulsado por la repercusión del caso de El Eternauta, abrió una ventana para reflexionar sobre la labor esencial del traductor humano en un contexto donde la Inteligencia Artificial comienza a ganar terreno. Y aunque este sea un tema para ahondar mucho más profundo, la comunidad traductoril siente orgullo y celebra cada logro, cada mención en la tapa de un libro o en los créditos de un videojuego, serie o película.&nbsp;&nbsp;

Cuando una traducción revindica la historia, interpreta la cultura y defiende la identidad

Por Sabina Melchiori Periodista y Monitora de Fopea en Entre Ríos El Foro de Periodismo Argentino (Fopea) es una organización de la sociedad civil dedicada a la reflexión, el diálogo, la promoción del periodismo de calidad y la defensa de la libertad de expresión. A través del Monitoreo de Libertad de Expresión se ocupa de detectar y denunciar públicamente las limitaciones a la libertad de expresión en el ejercicio de la actividad periodística, sean directas y evidentes (agresiones físicas, amenazas) o sutiles, ya que entiende que esos ataques vulneran la profesión en su rol de pieza central de la vida en democracia. Al mismo tiempo, con ese registro de agresiones elabora un estado de situación a partir del que se pueden evidenciar y comparar datos a lo largo de los años.&nbsp;Cada provincia cuenta con al menos un monitor ad honorem que se ocupa de informar a la Comisión de Monitoreo sobre los ataques a la prensa, para analizar cada caso, detectar de qué tipo de agresión se trata, si efectivamente la víctima es un periodista y no un operador político, y luego registrarlo y denunciarlo públicamente mediante comunicados en su sitio web, redes sociales y foro de socios. Además, el Monitoreo puede llevar adelante otro tipo de intervenciones: presentaciones formales ante distintos organismos nacionales e internacionales, proyectos de ley, elevaciones judiciales, entre otros.Los ataques del PresidenteEn 2024, hubo 179 casos registrados. Esto indica que los ataques aumentaron el 53 % respecto al año anterior, y un 103 % en relación al 2022. El 45,25 % de casos fueron de discurso estigmatizante, atentando contra la reputación de los periodistas, y el 65,43 % de esos ataques los hizo el presidente de la Nación. Fopea registró 56 ataques a la prensa de parte del presidente de la Nación, Javier Milei, y descubrió el surgimiento de una nueva categoría de agresor: allegados a personas del poder, quienes protagonizaron 25 casos (14%).“El periodismo profesional está siendo blanco de una ofensiva sistemática por parte de la principal línea política del país”, denuncia Paula Moreno Román, presidenta de Fopea, en su artículo para el anuario 2024.Por su parte, la consultora Methodo, especializada en big data, relevó para Fopea más de 2,4 millones de interacciones (posteos, respuestas, interacciones y conversaciones) de más de 150.000 usuarios. El equipo interdisciplinario midió, mediante el empleo de un motor de búsqueda, de analistas y de la Inteligencia Artificial, el desempeño de la cuenta de X del primer mandatario (@jmilei) en relación a la prensa.En la evaluación de los datos registrados, la consultora infiere que cada vez que el Presidente denosta a algún periodista o a la profesión en general hay un efecto multiplicador: se generan en las redes conversaciones de la misma naturaleza entre otros usuarios. Inclusive, muchos no aluden al titular del Ejecutivo, pero replican sus críticas. Según las cifras, las interacciones de este tipo relevadas son más de 500.000 en el año. Los escenarios virtuales, se interpreta, terminan funcionando como “tierra fértil” para los embates del poder y logran instalar este tipo de temas.Al tope del ranking se encuentran términos como “ensobrados”, “pauteros”, “imbéciles”, “violento”, “burra” y “periodismo en llamas”. Luego, le siguen otros como “esbirros”, “corruptos” o “soretes”.¿Qué sucedió en Entre Ríos?En nuestra provincia, durante el año pasado, se registraron cuatro casos, pero es altamente probable que hayan sido más. Puede que algunos colegas hayan naturalizado ciertos ataques a la libertad de expresión o que, a pesar de identificarlos, desconozcan la existencia del Monitoreo. Incluso, es posible que en ciertos casos no se hayan animado a denunciar.&nbsp;Convencida de que el Monitoreo es, de todas las acciones y herramientas que ofrece Fopea en apoyo al desarrollo del periodismo de calidad, la más federal de todas, y que el asedio al periodismo debilita a la democracia, considero fundamental perseverar en la constancia de seguir exponiendo casos con la seriedad que se ha venido haciendo. Por un periodismo de calidad, por el derecho a la libertad de expresión y por un monitoreo siempre presente, activo y eficaz.&nbsp; No toleremos la intoleranciaEn el Día Mundial de la Libertad de Prensa, el Foro de Periodismo Argentino advirtió a través de un comunicado las consecuencias que puede tener la escalada de agresiones contra periodistas promovida por la máxima autoridad del país. En algunos de sus párrafos, destaca: “Si bien las tensiones entre los gobernantes y el periodismo son normales en un sistema democrático, los ataques hacia la prensa suelen tener efectos directos en la vigencia plena de otros derechos civiles y sociales. Desde luego que los agravios contra la prensa no son un patrimonio exclusivo de esta gestión de gobierno ni un hecho novedoso en la historia reciente de la Argentina, pero sí es preocupante la intensificación de las agresiones por parte del presidente Javier Milei y de otras voces identificadas con el oficialismo.En las últimas semanas, a sus habituales descalificaciones el jefe de Estado sumó la tergiversación de dichos de colegas y una arenga aún más grave, al incitar a la sociedad a “odiar” a los periodistas. Un presidente y cualquier ciudadano pueden refutar y cuestionar publicaciones periodísticas, pero el insulto y las declaraciones discriminatorias no pueden ser permitidos bajo el paraguas de la libertad de expresión. Mucho menos cuando los agravios provienen de la persona que tiene la representación del Estado, con todas las responsabilidades y compromisos que eso implica. El poder y la potencia de sus dichos tienden a inhibir la expresión y configuran en definitiva un mecanismo de censura indirecta. Lo que se persigue es que en el espacio cívico se deje de hablar de los asuntos que al poder perturban.Los hechos de violencia vividos por colegas de diferentes medios en la vía pública de las últimas semanas deben oficiar como un llamado de atención a las autoridades sobre el impacto de sus palabras. Resulta imposible no relacionar estos episodios con el hostigamiento y la reiteración de la frase ‘la gente no odia lo suficiente a los periodistas’. Instamos a la reflexión a las autoridades políticas sobre el valor del respeto al disenso para fortalecer la democracia. Asimismo, reitera que siempre estará dispuesta a trabajar y a generar espacios de diálogo con ese propósito, pero jamás a tolerar la intolerancia”.

Palabras como armas: Milei, el periodismo y los discursos de odio

El 4 de septiembre de 1957 fue el lanzamiento del primer número de la revista “Hora Cero”, que incluía la primera aparición de “El Eternauta”, una obra creada por su fundador y guionista Héctor Germán Oesterheld y el dibujante Francisco Solano López que, prontamente, se erigió como pilar fundamental en la consolidación del comic nacional como medio cultural y artístico.Este 30 de abril de 2025, más de seis décadas después de su publicación original, “El Eternauta” llega a la pantalla a través de Netflix, en una ambiciosa adaptación audiovisual que busca acercar esta historia icónica a nuevas generaciones. La serie, protagonizada por Ricardo Darín en el papel de Juan Salvo, promete revivir el espíritu original de la obra mientras ofrece una mirada renovada sobre sus temas centrales de resistencia, identidad y memoria colectiva.<figure class="media"><div data-oembed-url="https://youtu.be/ykLTd5aTa88?si=NWx1B41vOtIavWgY"><div style="position: relative; padding-bottom: 100%; height: 0; padding-bottom: 56.2493%;"><iframe src="https://www.youtube.com/embed/ykLTd5aTa88" style="position: absolute; width: 100%; height: 100%; top: 0; left: 0;" frameborder="0" allow="autoplay; encrypted-media" allowfullscreen=""></iframe></div></div></figure> Su historia, que ha trascendido en el tiempo para convertirse en un símbolo de resistencia y lucha colectiva, sigue a Juan Salvo, un hombre común atrapado en una Buenos Aires devastada por una tormenta de nieve mortal que marca el inicio de una invasión alienígena. Lo que comienza como una pelea por la supervivencia en un apocalipsis urbano se transforma en una épica reflexión sobre el poder, la opresión y la unión frente a lo desconocido. En medio de este escenario desolador, Salvo y sus amigos se enfrentan a un mundo transformado en un paisaje hostil. La ciudad, usualmente vibrante y llena de vida, se convierte en un campo de batalla, donde cada esquina esconde un nuevo peligro.Lo que distingue a esta historia de otras dentro del género de ciencia ficción es su enfoque en la humanidad de los personajes. Juan Salvo no es un héroe tradicional, es un hombre común que lucha por proteger a sus seres queridos. La historia se centra en cómo personas ordinarias enfrentan situaciones extraordinarias y destaca la importancia de la solidaridad y el trabajo en equipo. La idea del “héroe colectivo” introducida por Oesterheld es innovadora para la época, ya que desafía la noción convencional de una figura solitaria y omnipotente. Aquí, la fuerza radica en la unión y en la resistencia colectiva.“El Eternauta” también se destaca por su representación detallada de Buenos Aires como escenario de ciencia ficción. La ciudad, tan familiar para los lectores argentinos, se convierte en un personaje en sí misma, transformada por la invasión extraterrestre. Oesterheld y Solano López logran crear una atmósfera inquietante al situar la acción en un entorno reconocible, donde lugares emblemáticos como el Estadio Monumental, la Avenida General Paz o el Congreso de la Nación se convierten en espacios de desolación y enfrentamiento.Pero no se trata solo de una historia de ciencia ficción, sino también de una profunda crítica social. Aunque fue escrita en un contexto anterior a la Dictadura que azotaría al país en los 70, ha sido interpretada como una alegoría de la represión y la rebeldía. La invasión, con sus múltiples capas de opresión, desde los "Manos" hasta los "Ellos", refleja el poder totalitario y la deshumanización que se experimentaría en la vida real. La lucha de Juan Salvo y sus compañeros contra un enemigo aparentemente invencible se convierte en un espejo de la resistencia política y social.El destino trágico de Oesterheld añade una capa más de significado a la obra: fue secuestrado y desaparecido en 1977, al igual que sus cuatro hijas —Estela (25), Diana (24), Beatriz (19) y Marina (18); dos de ellas, embarazadas— y tres de sus yernos. Su mujer, Elsa Sánchez, activista e integrante de Abuelas de Plaza de Mayo, mantuvo viva su memoria hasta su muerte en 2015. La vida y trabajo de Oesterherld se han convertido en un símbolo del compromiso cultural y político y su desaparición vuelve al protagonista de “El Eternauta” en una figura casi profética, un viajero eterno en busca de su familia, que refleja la propia búsqueda del autor por un mundo más justo.No caben dudas que el impacto cultural ha sido duradero y sigue siendo un relato profundamente relevante en la Argentina contemporánea, un recordatorio de que la lucha por la supervivencia es, en última instancia, una lucha por la dignidad y la libertad. La historia de Juan Salvo y su resistencia frente a lo desconocido resuena en un país que ha enfrentado sus propios "enemigos invisibles", tanto en la política como en la sociedad. En este sentido, no solo es una obra de ciencia ficción, sino un espejo de la historia nacional.Uno de los momentos más icónicos es cuando Juan Salvo describe la primera vez que se da cuenta del peligro que enfrentan: “La nevada mortal. Esa es la palabra exacta: mortal. Y, sin embargo, al principio no nos dimos cuenta de nada. Estábamos seguros en casa, jugando al truco, mientras afuera la muerte caía del cielo”. Este pasaje establece el tono de la historia y resalta la humanidad de los personajes, atrapados en un juego trivial mientras el mundo a su alrededor se desmorona.El héroe y los otrosJuan Salvo es el personaje central, un trabajador con una familia que ama y que, de repente, se encuentra en medio de una catástrofe inimaginable. Su desarrollo como líder es gradual y doloroso. No es un héroe por elección, sino por necesidad. Su única motivación es la supervivencia y la protección de su esposa, Elena, y su hija, Martita. Este instinto se refleja en la cita: "Mi mayor miedo no era morir... sino perder a Elena y a Martita. Ellas eran mi mundo. Y en ese mundo se desató el infierno”.Favalli es otro protagonista crucial, profesor de física y amigo cercano de Juan. Representa la racionalidad y el pensamiento científico en medio del caos. En muchos sentidos, es el cerebro del grupo, el que proporciona soluciones técnicas para enfrentar las amenazas, desde el aislamiento de la casa hasta la fabricación de armas improvisadas. Favalli es descrito por Juan como “el hombre que nunca pierde la calma, que siempre encuentra una explicación lógica, aun en medio de lo absurdo”. Su pragmatismo es esencial para la supervivencia del grupo, pero también lo transforma en un personaje trágico, ya que su coherencia no puede siempre protegerlos de lo implacable de la invasión.Otro personaje clave es Franco, un hombre de acción. Es quien aporta la fuerza física y el coraje impulsivo para complementar la inteligencia de Favalli y el liderazgo emocional de Juan. En un momento de la historia, dice: "No podemos quedarnos aquí esperando la muerte. ¡Hay que salir y pelear, aunque no sepamos contra quién!" Esta frase encapsula su actitud desafiante y su disposición a enfrentar el peligro de frente, a pesar de la desesperación. Sin embargo, su valentía también lo lleva a tomar riesgos que a veces ponen en peligro al grupo.Pablo, un joven adolescente, representa la inocencia perdida en medio del caos. Se une al grupo y, a pesar de su corta edad, demuestra una madurez sorprendente y un coraje indomable. Su ingenio y habilidades tácticas son invaluables y su relación con Juan evoluciona hacia un vínculo de mentoría y amistad, un fiel reflejo de la solidaridad entre las generaciones en tiempos de crisis. En un momento desgarrador, cuando se enfrenta a la realidad de la muerte por primera vez, Pablo dice: "No quiero morir, Juan... pero si es necesario, moriré peleando”.Además de los personajes humanos, los antagonistas más memorables son los “Manos”, una raza alienígena que actúa como intermediarios entre los invasores y los hombres. Aunque aparentemente poderosos, también son víctimas de una cadena de opresión más grande. Uno de los Manos le dice a Juan: “Nosotros también somos esclavos, eternos fugitivos como tú. No buscamos la guerra, pero estamos atrapados en ella, igual que tú”. Esta revelación desafía la visión simplista del bien contra el mal y plantea preguntas sobre la naturaleza del poder y la sumisión.Finalmente, la figura de Elena, esposa de Juan, merece un párrafo aparte. Aunque en muchos momentos juega un papel más secundario, es un pilar emocional para Salvo. Representa la estabilidad y la esperanza en un mundo que se desmorona. En una de las escenas más conmovedoras, mientras Juan se prepara para una misión peligrosa, Elena le susurra: "Vuelve, Juan... vuelve por nosotras”. Esta simple frase encapsula todo el peso emotivo de la historia.“El Eternauta” se convirtió en una obra imprescindible y atemporal por una infinidad de razones. En primer lugar, es la primera gran epopeya de ciencia ficción hecha en Argentina, un verdadero faro en la novela gráfica. Antes de ella, algunos escritores se habían asomado tímidamente al género, pero esta obra llegó para establecerlo con firmeza en el ámbito nacional. Y, además, nos enseñó algo fundamental: que la aventura no solo pertenece a los grandes centros de poder como Estados Unidos o la vieja Europa, ni a escenarios fuera de la órbita de la Tierra, como la Luna o Marte. No, la aventura podía tener lugar acá, en Argentina, en una Buenos Aires movilizada y caótica. Podíamos ser nosotros los protagonistas, los que nos arrojábamos al peligro con la valentía de quienes saben que la épica también se escribe en nuestras calles.A varias generaciones, Oesterheld le abrió los ojos a una verdad poderosa: no sólo podíamos contar historias tan buenas como las de cualquier otro lugar de este mundo o de otros, sino que también podíamos soñarlas y vivirlas. Nos dio el permiso para ser quienes se levantan contra el invasor-opresor para luchar con todo y, aunque a veces pudiéramos caer y morir, en otras ocasiones también podríamos alzarnos como vencedores. Nos enseñó que nuestras historias valen, y que podemos ser los héroes de nuestras propias hazañas.&nbsp;

El Eternauta: La nevada infinita que vuelve a caer

Cada 25 de abril se celebra el Día Mundial del ADN en conmemoración del descubrimiento en 1953 de la estructura en doble hélice del ácido desoxirribonucleico (ADN), uno de los hallazgos científicos más significativos del siglo XX y de mayor impacto en la humanidad. La creación de este día fue impulsada en 2003, luego de que culminara el famoso Proyecto Genoma Humano, que logró mapear y secuenciar el genoma humano –es decir, el conjunto de genes que determinan nuestras características–, lo que permitió una mayor comprensión de la herencia genética, la predisposición a enfermedades y la evolución de las especies. Otro hito clave en la historia de la ciencia moderna.Pero… ¿Qué importancia tiene el ADN a la hora de pensar en algo tan intangible y socioculturalmente determinado como la identidad?, ¿Qué rol ocupó y ocupa la genética para desentrañar la historia argentina? y ¿Qué nuevas discusiones habilitan los avances científicos y en materia de Derechos Humanos para redescubrir quiénes somos? En el marco de esta fecha, y para responder a estas preguntas y abordar la cuestión de la identidad en su complejidad, Ahora ElDía conversó con Tatiana Sfiligoy, la primera nieta recuperada en el país por parte de Abuelas de Plaza de Mayo.&nbsp;Tatiana tiene 51 años, es psicóloga y activista por los Derechos Humanos. Si bien nació en Córdoba y creció en Buenos Aires, actualmente vive en Gualeguaychú. Al comienzo de la conversación, resumió la historia de sus padres, Mirta Britos y Oscar Ruarte, quienes fueron secuestrados durante la última Dictadura Cívico-Militar y continúan desaparecidos al día de hoy.&nbsp;<figure class="image image_resized" style="width:100%;"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/04/tatiana_sfiligoy_padres.png" alt="tatiana sfiligoy padres"><figcaption>Mirta Britos y Oscar Ruarte, padres biológicos de Tatiana Sfiligoy</figcaption></figure>En agosto de 1976 Oscar fue secuestrado en Córdoba. Tiempo después, Mirta formó pareja con Alberto Jotar, un joven de La Plata, y tuvieron a Mara (nacida como Laura). La pareja fue secuestrada en octubre de 1977 en el Gran Buenos Aires: Alberto en su domicilio, y Mirta en la vía pública. Junto a ella se encontraban Tatiana, de cuatro años, y la pequeña Laura, de tres meses, quienes quedaron abandonadas en una plaza luego del operativo militar. Años después, Tatiana recordaría la imagen de ese secuestro. Las niñas fueron internadas en distintos institutos de menores como N.N. y adoptadas de buena fe en 1978 por Carlos Sfiligoy y su esposa Inés.Al matrimonio se le ocultó el origen de las hermanas, pero a partir de la sospecha de un amigo de la familia, que pertenecía al Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, comenzaron a indagar. Simultáneamente, las Abuelas de Plaza de Mayo –entre ellas, las abuelas biológicas de las niñas–, habían iniciado la búsqueda, y lograron localizarlas en marzo de 1980.&nbsp;<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/04/tatiana_sfiligoy.png" alt="tatiana sfiligoy"><figcaption>Mara Sfiligoy (der), nacida como Laura Jotar Britos, y Tatiana Sfiligoy (izq), nacida como Tatiana Ruarte Britos.</figcaption></figure>En casi todos los 139 casos de nietos recuperados hasta el momento se pudo hacerlo en gran medida por un descubrimiento en el uso del ADN impulsado por las Abuelas de Plaza de Mayo. En 1979, ellas leyeron en un diario que un análisis de sangre había permitido probar la paternidad en un juicio. Esto les abrió las puertas a la posibilidad de utilizar la genética para encontrar a sus nietos. Fue así que, en 1984, se desarrolló el Índice de Abuelidad, una herramienta estadística que, a partir del análisis de ADN, establece con una alta precisión la probabilidad de parentesco entre un nieto y sus abuelos. Finalmente, en 1987 se creó el Banco Nacional de Datos Genéticos (BNDG) para archivar muestras de ADN de familiares de desaparecidos y facilitar la identificación de los nietos robados.&nbsp;Los Sfiligoy colaboraron desde un primer momento para establecer la identidad suprimida, de tal manera que si bien Tatiana y Mara permanecieron como sus hijas adoptivas, crecieron en contacto con su familia biológica. “Para mí fue la mejor solución en el sentido de que no perdí a mi familia biológica, pude restablecer ese vínculo con mis abuelas y seguir creciendo con una familia que me pudo dar un montón de cosas que mis padres biológicos, por obvias razones, no pudieron. Al mismo tiempo, vivimos toda esa etapa de la Dictadura sin poder decir en la escuela quienes éramos nosotras. Esos primeros años fueron bastante difíciles porque ya habíamos padecido situaciones horribles, y ahora teníamos que seguir ocultando que éramos hijas de desaparecidos, con cierto temor y estigmatización”, contó Tatiana.Y agregó: “Siempre supe que era adoptada, no era una sorpresa para mí. Aunque al momento de encontrar a las abuelas mi primera reacción fue desconocerlas. Yo era muy chiquita, pero es un poco la reacción que tienen todos los nietos recuperados cuando los encuentran. Es un mecanismo de defensa porque implica aceptar la realidad de que tenés papás desaparecidos”.El proceso por el que Tatiana tomó de a poco real dimensión de lo ocurrido y comprendió lo que implicaba ser quien era, se dio –de alguna manera– al mismo tiempo que la sociedad argentina, cegada y silenciada durante los años de la dictadura. “A los 12 años fue cuando finalmente entendí que mis papás no iban a volver, que estaban muertos y que había pasado esta situación tan terrible en la historia de la Argentina. Empecé a entender que no era el único caso, que había otros chicos que también habían pasado por situaciones similares”.Sentirse parte de esta historia, y hacerse cargo de la misma, fue uno de los grandes motores que impulsaron a Tatiana a involucrarse en la causa de los Derechos Humanos y a trasladar este compromiso en otros aspectos de su vida, como su trabajo. “Muchos hijos o nietos, quizá no tienen el interés de asumir un lugar en la lucha. A mí me tocó ser la primera nieta encontrada por Abuelas de Plaza de Mayo por una cuestión azarosa. Asumir ese rol implica también una responsabilidad social, de la que por momentos me repliego un poco y en otros salgo a la luz, porque también es mi propia vida y no la de otro personaje. La historia te puede marcar en un montón de aspectos, pero tampoco te determina como persona. En mi caso, un poco por mi historia y otro poco por la familia en la que crecí, siempre me sentí aludida por distintas cuestiones sociales y decidí involucrarme”, expresó.Y añadió: “El camino que cada uno de nosotros toma también tiene que ver con la búsqueda de esos derechos por los cuales nuestros padres también pelearon: la Salud, la Educación, el Trabajo y la Vivienda Digna. Y después, el Derecho a la Identidad. Todos los días, cuando trabajo en mi consultorio, trato de ejercer esos derechos con cada uno de mis pacientes. Fui una víctima del terrorismo de Estado, pero hoy en día no lo soy. Considero que estoy en un lugar desde donde puedo hacer mucho por otros, así como en su momento muchos también dieron posibilidades para ser quien soy hoy”.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/04/tatiana_sfiligoy.jpeg" alt="tatiana sfiligoy - 1"></figure>Un nuevo giro en la búsqueda identitaria: las raíces afroHace algunos años, el vínculo de Tatiana con la cuestión identitaria dio un nuevo giro cuando se reconoció afrodescendiente, y comenzó un camino por conocer más sobre la historia de la esclavitud en Argentina y los lazos que la unen a ella por vía materna. “Este era un tema que me había llamado la atención, pero del que nunca me había hecho cargo y no buscado para atrás en mi historia. Hasta que en la pandemia, mientras trabajaba con fechas, nombres y lugares en relación al expediente de mis padres en los Juicios de Lesa Humanidad, busqué y obtuve la partida de nacimiento de mi abuela materna. Ahí se dio una especie de proceso interno, y caí en la cuenta de que hasta ese momento no había visto que ella tenía rasgos claramente afro y que yo también los tengo. Lo mismo de recordar conversaciones y otras cuestiones de mi abuela. Fue ahí que me dije: yo también soy afro. Todavía estoy en la búsqueda más específica, que tiene que ver con las poblaciones que se asentaban en Córdoba, por donde pasaba el Camino Real, en épocas de la colonia. Al mismo tiempo también fue un poco como un camino espiritual”, recordó.Luego, contó que al comunicárselo a su hermana, esta se hizo un análisis de ADN que detecta el porcentaje de pertenencia de una persona a los distintos grupos étnicos que componen su árbol genealógico, abarcando muchas generaciones hacia atrás. Los resultados confirmaron los ancestros africanos de las hermanas. A su vez, Tatiana comentó que próximamente aprovechará un viaje al exterior para realizar este mismo estudio ella misma. “Esto terminó también de cerrar esta cuestión Afro, y también me lleva a poder a poder identificarme como parte de una cultura, de la resistencia, de la alegría. A mí me pasó algo doble: primero encontrar mi identidad en relación a mis padres y después reencontrarla en función de mis ancestros y de mis orígenes, algo que para mí fue sumamente importante”, manifestó.Y agregó: “Me parece que todavía a la población argentina nos cuesta hablar de que somos también una comunidad afro. Hay una resistencia muy fuerte en función de lo cultural, de que el famoso ‘crisol de razas’ que es la Argentina, también incluye a los pueblos originarios y la afrodescendencia”.Mientras sigue su camino de investigación y reconexión con su herencia familiar, Tatiana participa de la Asociación Civil “EntreAfros”, una entidad que nuclea a personas de Entre Ríos que se reconocen afrodescendientes y que trabajan en el rescate de su historia. “Con ellos fue también encontrar un grupo de pertenencia, donde poder también seguir investigando, seguir sacando el tema a la luz y poder encontrar qué alternativas tenemos en este momento, en esta ciudad, en estos lugares, para poder convocar y quitar esta estigmatización que se tiene de lo afro”, concluyó.&nbsp;&nbsp;

Tatiana Sfiligoy: La identidad desde la mirada de una nieta restituida y afrodescendiente

Durante gran parte de su historia, Gualeguaychú desconoció sus raíces originarias y quiénes fueron realmente los Chaná, aquel pueblo seminómada de hábiles canoeros y artesanos que vivió de los ríos y montes entrerrianos, valiéndose de la pesca, la caza, la recolección y algunos cultivos elementales. Su presencia en el territorio, datada en por lo menos dos mil años de antigüedad, fue rescatada del olvido gracias al trabajo arqueológico del profesor Manuel Almeida; y su cultura, arrasada en el genocidio de la Conquista e invisibilizada por el relato civilizatorio, comenzó a recuperarse a través de los hallazgos y la labor educativa de Almeida y de quienes siguieron su impronta en la región.&nbsp;Luego, hace unos 20 años, sucedió algo clave para que la herencia nativa continuara su resurgimiento: el nogoyaense Blas Jaime dio a conocer que conservaba la lengua chaná, la cual hacía casi dos siglos que se creía perdida. Durante generaciones, había sido transmitida en secreto de madres a hijas, según la tradición de las mujeres chaná como “guardianas de la memoria” y el hermetismo propio de los pueblos disgregados y discriminados. A partir de entonces, los estudios en este campo cobraron una fuerza inusitada y muchos entrerrianos mostraron un gran interés por redescubrir la historia de su tierra y, en algunos casos, de sus posibles ancestros.<figure class="image"><img src="https://static01.nyt.com/images/2024/01/09/world/10argentina-lost-ESP-05/00argentina-lost-language-05-superJumbo.jpg?quality=75&amp;auto=webp"><figcaption>Evangelina Jaime y su padre, Blas, levantan las manos para realizar un saludo tradicional chaná.</figcaption></figure>En Gualeguaychú, músicos, escritores, docentes y personas de todas las edades han demostrado su compromiso con la difusión del legado chaná a través de producciones artísticas y pedagógicas que se multiplican y visibilizan cada año. Para indagar en ese sentido, y en el marco del Día del Aborigen Americano –que desde 1940 se conmemora el 19 de abril en toda Latinoamérica-, Ahora ElDía&nbsp;conversó con distintos promotores locales de esta recuperación y reparación cultural, histórica e identitaria. En 2022, la licenciada en Artes, cantante y autora Paulina Lemes, junto al historiador Marcos Henchoz y la ilustradora Victoria Frigo, llevaron adelante el proyecto visual “Oyé Nden. Una imagen en donde reconocernos”, que se proponía representar en imágenes a los chaná en tiempos de paz, a fin de cambiar el estereotipo de “bárbaros” construido desde los tiempos de la Conquista. Las imágenes fueron imaginadas y reconstruidas interpretando el material historiográfico y arqueológico existente.“Cuando éramos chicos, veíamos la imagen de nuestros abuelos indios en pie de guerra, todos despeinados, con una lanza en la mano. Pero si uno observa la colección del Museo Almeida puede adivinar otros valores que guiaron a esta cultura milenaria en nuestra zona. Pensamos que si había ollitas de juguete, podíamos imaginar a una mamá o abuela haciendo cerámica y a los gurises revoloteando alrededor y pidiendo un poco de material para hacer una también. Y si veíamos instrumentos de hueso y de piedra tallados con recursos muy rudimentarios, podíamos imaginar a hombres tranquilos y pacientes, que podían aguantar ese proceso hasta lograr la perfección buscada”, contó Lemes sobre su trabajo.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/04/chana_1.png" alt="CHANA - 1"><figcaption>Ilustración de Victoria Frigo para el proyecto visual “Oyé Nden. Una imagen en donde reconocernos”</figcaption></figure>Y agregó: “Esta historia de vergüenza hace que no nos reconozcamos parientes. Pero sin embargo, podemos ver la fisonomía chaná en muchos gualeguaychuenses; rasgos, tipos de pelo y tonos de piel que hacen que nos reconozcamos parecidos. Empezamos a investigar rostros actuales con rasgos que aún persisten y empezamos a trabajar en base a ellos. Luego, esas ilustraciones se imprimieron en láminas, señaladores y anotadores que se repartieron en escuelas, bibliotecas y al público interesado en el tema, quedando así a disposición de la comunidad para ayudar a reconstruir nuestra propia historia desde otra perspectiva”.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/04/chana_2.png" alt="CHANA - 2"><figcaption>Ilustración de Victoria Frigo para el proyecto visual “Oyé Nden. Una imagen en donde reconocernos”</figcaption></figure>Cabe señalar que Lemes, además, ha sido impulsora y partícipe de distintos proyectos vinculados a la difusión de esta cultura originaria: por ejemplo, a través de la obra “Piratas de Aguadulce”, una adaptación para las infancias de la investigación de Manuel Almeida, que realizó el Centro Cultural Alas, del cual es directora; o con canciones que recuperan la lengua chaná y guaraní. A su vez, también en 2022, Amadeo Nicolás Darchez, profesor de Letras y músico de la ciudad, lanzó su propia editorial con el nombre “Oyé Nden” (“Guardar Memoria”, en chaná). Sobre la renovada impronta en el rescate de las culturas indígenas -un tema en el que se interiorizó y sobre el que ha trabajado durante varios años-, coincidió con Lemes en el rol fundamental de Manuel Almeida: “Para que hoy estemos hablando de esto fue fundamental su esfuerzo de décadas; gracias a él, hoy contamos con un material de investigación invaluable”.“Por otro lado, en este siglo se dieron distintos fenómenos que habilitaron las discusiones en torno a los pueblos originarios. En un ámbito más general: todos los estudios revisionistas que se publicaron con motivo del quinto centenario de la llegada de Europa a estas tierras; la creación de instituciones dedicadas al trabajo con las comunidades indígenas; las producciones audiovisuales en torno a historias de pueblos originarios y la posibilidad de tener espacios en medios de comunicación y políticas tendientes a visibilizar esas identidades, algunas muy productivas, otras mero discurso panfletario”, analizó. Y resaltó que si bien en el plano local ha habido diversas iniciativas enriquecedoras, se trata de “un proceso en el que aún queda mucho por hacer y mejorar”, para lo cual “es necesario sostenerlo y defenderlo”.Respecto a la importancia de conocer el pasado indígena, Darchez manifestó: “Saber que somos una nación que se construyó a partir del borramiento histórico de una de las líneas del linaje nos ayuda a vernos desde una perspectiva más crítica y completa. Por otro lado, son culturas que han sabido relacionarse con el medio en el que viven de una manera mucho más empática y armoniosa. Nos enseñan que hay otras alternativas de vida, sobre todo en tiempos en que negamos el daño que causamos al planeta. Con esto no quiero romantizarlas, ninguna sociedad es perfecta e ideal”, agregó. Por su parte, la docente en Historia y Geografía Noelia Echeverría señaló que “suele haber una cuestión bastante peligrosa en querer destacar valores que nos permitan admirar a los pueblos originarios para poder resguardarlos, pero en realidad lo que hay que hacer es humanizarlos, mirarlos como humanos que habitaron en otro tiempo el suelo que nosotros habitamos hoy, y que ahí mismo ya radica lo valioso”. Simplemente mirar a una comunidad que habitó este suelo y que por el sólo hecho de ser más pequeña que los grandes imperios americanos, quedó invisibilizada”, amplió, y marcó: “Si muchas veces nos cuesta mirarnos como descendientes de los originarios, por los relatos europeizantes, sin duda debemos recordar que somos hermanos de tierra, porque habitamos la misma que ocuparon ellos”.En 2023, Echeverría y un grupo de estudiantes del Colegio Malvina Seguí de Clavarino propusieron y lograron mediante la Banca Abierta del Concejo Deliberante la declaración de la Ordenanza Nº 12840/2023 que instituye el 26 de marzo como el "Día del Chaná y la preservación de la cultura chaná". Un reconocimiento sin precedentes en la ciudad. A raíz de esto, también se conformó el Comité “Opatimá”, que hace menos de un mes organizó por segundo año consecutivo la “Jornada de Conmemoración del Chaná y la preservación de la cultura Chaná”.&nbsp; “Durante nuestro trabajo de investigación para proponer la ordenanza observamos que había muchas personas que a lo largo del tiempo habían realizado aportes en relación al tema, por lo que sería injusto decir que el interés creció sólo en el último tiempo. Sí hay una mayor visibilización y apertura a la mirada de los pueblos originarios en general. El hecho de visibilizarlos y volver a mirarlos busca ser una suerte de justicia intergeneracional. No podemos evitar la forma en que los pueblos fueron tratados, pero sí podemos valorarlos con otros ojos en este tiempo”, expresó.&nbsp;Por último, Axel Weissler, licenciado y profesor de Antropología, quien además de integrar el Comité "Opatimá" y la Cooperativa ArqueoTerra forma parte del Museo Almeida, aportó: “Aunque con altibajos y a veces con obstáculos por las diferencias de colores políticos, muchos vecinos y vecinas fueron excavando desde hace tiempo en las identidades propias y sociales generando una reivindicación tácita de lo indígena en la ciudad. El combate contra el olvido producto del genocidio de originarios entrerrianos sigue siendo una lucha necesaria, constante y cotidiana. Por lo que toda postura contemporánea que parta desde los derechos humanos y de la interculturalidad es un paso adelante hacia la construcción de umbrales identitarios amplios, que involucren lo criollo (de orígenes europeos) con lo local (de raíces indígenas, chaná, charrúa, guaraní, entre otras identidades étnicas locales)”.Y concluyó: “Esta recuperación es fundamental, ya que sin ella se está contando solamente una pequeña parte de la historia social de la región. Para ello, es un paso previo ineludible considerar que la identidad gualeguaychense no es únicamente la identidad colonial, criolla o europea. Más allá de las historias españolas, italianas o sirias de muchas de las familias locales, la identidad e historia de una ciudad se inscribe en la historia del territorio. Es esa misma historia, reconstruible por el estudio arqueológico de sitios y yacimientos prehispánicos, la que hoy nos mira a la cara. En esa confrontación emergen distintos análisis posibles de la relevancia que tiene para el presente el pasado indígena de Gualeguaychú”. &nbsp;

Gualeguaychú Chaná: El camino por recuperar la memoria y resguardar las raíces indígenas

La impactante serie de Netflix retrata la historia de Jamie, un chico de 13 años acusado de asesinar a una compañera de clase. Para no spoilear a quienes todavía no la vieron, sólo diré que en los cuatro capítulos de la miniserie se pone en tela de juicio las maneras de vincularse entre los adolescentes, el uso de las redes sociales, el rol de los padres y también el de la escuela, entre tantos otros temas.&nbsp;Pero más allá de debatir sobre el contenido audiovisual, lo más importante es que se volvió a hablar de los adolescentes, aquellos que tienen poca voz en los medios tradicionales y en la discusión pública, de la cual, además, suelen huir. Es así que encuentran en las redes sociales un lugar donde escabullirse de los adultos: de Facebook migraron a Instagram y luego a TikTok, de WhatsApp a Telegram y así sucesivamente. Cuando algo se vuelve masivo y llega a los adultos, los adolescentes ya encontraron un nuevo lugar donde estar y es por ello que la virtualidad se torna un verdadero dolor de cabeza para los padres.&nbsp;Lógicamente, además del mundo digital, en la actualidad aún persisten problemas muy importantes y graves en la realidad cotidiana, tangible y concreta.&nbsp;“Las principales problemáticas que atraviesan los adolescentes de la ciudad no son lineales. Cada uno de ellos atraviesa diferentes situaciones, entre ellas vulneraciones de sus derechos en sus hogares, como así también el consumo problemático de distintas sustancias, como alcohol o drogas, hasta conductas compulsivas relacionadas con el juego, la tecnología y la alimentación”, comenzó exponiendo la directora del Copnaf en Gualeguaychú Jordana Vallenari.En línea con lo que plantea la serie, la especialista marcó que “el problema más grande que hay hoy es el uso sin control del celular; los adultos no suelen tener conocimiento de los peligros que quedan expuestos sus hijos, además suelen no tener la suficiente conciencia de lo riesgoso que es dejar a libre albedrío el uso de los teléfonos”.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/celular.png" alt="celular"></figure> Abusos, relaciones violentas a temprana edad y (falta de) salud mentalLa directora del Copnaf reveló que “haciendo una evaluación en cuanto a las denuncias que llegan a nuestro organismo, podemos dar cuenta que lamentablemente las situaciones de abuso intrafamiliar y extrafamiliar surgen frecuentemente, para lo cual seguimos fortaleciéndolos junto a otras áreas: trabajamos en red para prevenir y promocionar sus derechos y para que puedan hablar a tiempo con el debido resguardo y contención”.Vallenari marcó que también hoy son muy habituales las relaciones sexo-afectivas a temprana edad y a través de vínculos violentos: “Las vemos a diario, como así también relaciones dispares de adultos con adolescentes o embarazos precoces. Además, emergen asiduamente situaciones de violencia familiar, en donde los adultos no pueden acompañar a los adolescentes. Hablo de acompañar en el sentido de comprenderlos y respetarlos, entendiendo que es una etapa súper compleja, en la cual presentan cambios constantemente y viendo hasta dónde pueden llegar en cuanto a los límites y en esa línea son los adultos quienes no pueden sostener límites saludables y acuden a la violencia o en casos extremos a echarlos de la casa, lo que desata de manera negativa una fragmentación en el vínculo con sus hijos”.Y agregó: “Es muy común también que lleguen denuncias de violencia callejera entre los adolescentes, un escenario muy preocupante porque muchas veces son compañeros de escuela, lo que repercute de manera negativa en la educación y en los vínculos socio-afectivos, por eso es muy importante alertar y acompañar desde la casa los efectos que estos hechos pueden traer, entre ello consecuencias legales, en el ámbito escolar y no menos importantes en la salud. Un dato no menor es que hoy la salud mental es la que está tomando protagonismo en nuestras intervenciones, tanto en los adolescentes como en sus progenitores, lo que impacta de manera negativa en el desarrollo de sus comportamientos, ya que acarrean situaciones de violencia, consumo de sustancias psicoactivas, trastornos alimentarios y emocionales, entre otros tantos que surgen. La salud mental es importante en todas las etapas de la vida y hoy vemos un desborde muy grande”.Por último, sobre el rol de Copnaf, destacó que “es importante dejar en claro que ante estos escenarios es dificultoso trabajar solos, se necesitan de otras patas como son las áreas de salud, la justicia, entre otras, para que las intervenciones puedan ser beneficiosas en la vida de los adolescentes y podamos impactar de manera positiva en ellos. Desde el organismo construimos un abordaje de prevención integral, tratando de disminuir las consecuencias negativas en los adolescentes, ofreciéndoles espacios terapéuticos si es necesario. Buscamos favorecer los procesos de autonomía que hay en ellos, para que tengan la capacidad de tomar decisiones, resolver problemas, gestionar responsabilidades, ya que con 16 o 17 años están próximos a ser mayores de edad, por lo cual hay que acompañarlos, ofrecerles recursos y herramientas, darles autoconfianza y sobre todo que entiendan lo importante que es respetar los límites, los cuales deben ser claros y consistentes para que funcionen. Acompañar a los adolescentes es una responsabilidad de todos: la familia, la escuela, la comunidad y el Estado. No hagamos la mirada al costado, es muy importarte poner atención en ellos que son el futuro y necesitan ser acompañados y, sobre todo, escuchados, valorando su opinión y el derecho a ser tenida en cuenta cuando los adultos vayamos a tomar una decisión que les afecte”.Por último, Vallenari reflexionó que “este recuento de las problemáticas de los adolescentes, las hago sin ninguna recriminación hacia ellos, ya que soy consciente que son el resultado de las acciones de los adultos a lo largo de su vida. Es muy difícil que los temas de los adultos no repercutan en la adolescencia, por eso mismo somos nosotros los que tenemos que repensarnos, no sólo a la hora de poner límites, sino al momento de ser un ejemplo positivo para ellos. Los niños y los adolescentes son hijos de la sociedad por eso creo que debemos mirar internamente qué estamos haciendo los adultos y qué venimos aportándoles durante los últimos años”. Los motivos de los problemas que aquejan a los adolescentesAgustina García es psicóloga especialista en trastornos alimentarios y trabaja con púberes y adolescentes de la ciudad, pero también de todo el país.En diálogo con Ahora ElDía, describió el panorama con el que se encuentra en su día a día. Aunque focalizó sus comentarios en los trastornos alimenticios, muchas de las reflexiones se extrapolan al resto de los inconvenientes, ya que fundamentalmente son a causa de la ansiedad o la depresión.&nbsp;“Los motivos por los que se desencadenan son múltiples. Hay una cuestión cultural que responde a cuáles son los valores y las creencias de cada familia: por ejemplo, si la madre durante el proceso de crianza se ha sometido a dietas o restricciones alimentarias, o si es un tema de conversación los cuerpos, tanto en la casa como en la escuela. Desde hace algunos años, Argentina es el segundo país -después de Japón- con los índices más altos de casos de bulimia y anorexia en el mundo. En esta época de redes sociales están prevaleciendo mucho estos trastornos”, comenzó explicando García.Asimismo, describió que “la mayoría de los adolescentes no quiere atravesar un tratamiento interdisciplinario, por eso es un trabajo muy minucioso y delicado el que hay que hacer y, por lo general, suelen ser trastornos que vienen con comorbilidades, como ansiedad o rasgos depresivos. La cuestión de base es la ansiedad o la depresión y eso hace que generemos síntomas desde otro lugar, como vomitando cada cosa que comen. Se lleva a lo concreto algo que pasa por otra parte”.En este sentido, puntualizó que “los adolescentes atraviesan una revolución en donde dejan de ser niños que tienen idealizada a su familia y a su casa y pasan a conocer un mundo en la exogamia, lo que derrumba la estantería armada; también comienzan a agruparse y para identificarse con el líder hacen cosas que no están buenas y se ponen en riesgo para ser aceptados o para pertenecer y no quedar excluidos”.“Hay una percepción de rechazo a la autoridad, de revelarse, de llamar la atención, en donde se forma una coraza y por dentro hay toda una revolución, de buscar la identidad, la comparación con amigos, problemas de autoestima que se van armando en la base de estas relaciones intrapersonales, muchas veces muy débiles”, detalló García.Finalmente, concluyó: “La adolescencia es un momento en el que los sentimientos se viven a flor de piel. Por ejemplo, si se pelean con su noviecito/ta o su familia lo experimentan de una forma muy extrema; hasta llegan a tener conductas de autolesión, eso pasa mucho más de lo que creemos. Por lo general, estas conductas están vinculadas también al consumo de sustancias. Cometen excesos, prueban cosas nuevas, todo esto muchas veces también por una cuestión de aprobación y de no tener registro del riesgo”.&nbsp;La serie de Netflix “Adolescencia” y los testimonios recogidos en Gualeguaychú reflejan una misma realidad: los adolescentes están atrapados entre un mundo digital sin regulación y una sociedad adulta que no logra contenerlos. Mientras la ficción muestra cómo un crimen puede surgir de la combinación entre bullying, redes sociales y desatención familiar, los profesionales locales confirman que, en la vida real, los jóvenes enfrentan abusos, violencia, trastornos alimentarios y adicciones, muchas veces agravados por la sobreexposición tecnológica. Ambas perspectivas coinciden en un punto clave: los adultos han fallado en brindar herramientas emocionales y límites saludables, dejando a los adolescentes navegar solos en un océano de estímulos tóxicos.Sin embargo, hay una diferencia crucial entre la serie y la realidad: mientras Adolescencia plantea un desenlace dramático como consecuencia extrema de estas fallas, en Gualeguaychú —como en tantas otras ciudades— el sufrimiento adolescente es un grito silencioso, normalizado en estadísticas de salud mental o denuncias por violencia. La solución, como señala Vallenari, no puede depender solo de los organismos públicos: es urgente que familias, escuelas y comunidades dejen de mirar hacia otro lado. Porque si algo enseña tanto la ficción como los testimonios locales es que, cuando los adultos no escuchan, los adolescentes terminan hablando a través de conductas destructivas. Lo que la serie de Netflix nos obliga a debatirLa miniserie británica “Adolescencia” sigue a Jamie, un joven de 13 años acusado de asesinar a una compañera de clase. A través de un relato crudo y no lineal, explora los vínculos tóxicos entre adolescentes, la influencia de las redes sociales, la soledad parental y el fracaso de las instituciones (la escuela y la Justicia) para contener situaciones de violencia.<figure class="image"><img src="https://s.france24.com/media/display/39e202ce-1093-11f0-ac13-005056bf30b7/w:1280/p:16x9/AAAABRFb4zYJLGSsBXPgpvaTR4cbCZclVdXlBSFW2Z3xCr-9DYT1BH_81orGOlNMruHTi_7w41Ze2t2Mf-x9bNVILFxhPi9dwLThPJ4s.jpg"></figure>Durante los cuatro capítulos aparecen dos términos clave. Por un lado, incels (involuntary celibates) que se ve retratado a través de personajes que expresan odio hacia las mujeres por su "incapacidad" de conseguir relaciones sexuales; este discurso se filtra en foros online donde jóvenes justifican la misoginia como respuesta al rechazo. Y por el otro, manosfera: redes y grupos en los que se consume contenido de comunidades antifeministas (como redpill o MGTOW). Se ve reflejado en diálogos donde se deshumaniza a las mujeres y se promueven estereotipos de masculinidad violenta.<figure class="image"><img src="https://img.lagaceta.com.ar/fotos/notas/2025/03/27/netflix-significa-sandwich-serie-adolescencia-vio-psicologa-traves-camaras-1076613-103502.jpg"></figure>“Adolescencia” no solo expone estos conceptos, sino que los vincula a un sistema que los normaliza: desde memes misóginos compartidos en WhatsApp hasta profesores que ignoran señales de alarma. La serie sirve como espejo de una generación que aprende a relacionarse en Internet antes que en la vida real con consecuencias devastadoras.

Adolescencia en Netflix y en Gualeguaychú: cuando la ficción refleja el grito silencioso de los jóvenes

La Guerra de Malvinas atravesó para siempre a la sociedad argentina y la historia de los veteranos y caídos está más presente que nunca. En Gualeguaychú, la figura del Carlos Mosto es un símbolo que trasciende a quienes conocieron su espíritu solidario y compañero y hoy llega a las nuevas generaciones. En diálogo con Ahora ElDía, su hermana Elsa rememoró los momentos previos a su partida hacia las Islas, el recuerdo de sus compañeros y la emoción vivida en 2017, cuando su tumba fue identificada luego de 35 años gracias a un trabajo forense.Elsa contó que aunque Carlos pertenecía a la clase 59, hizo la conscripción en la Brigada Décima de La Plata junto a la clase 62, la que sería convocada para ir a Malvinas, porque había pedido una prórroga para poder estudiar Medicina. Tras rendir mal una materia, perdió el año académico y debió interrumpir sus estudios para hacer el servicio militar obligatorio en 1981. En noviembre de ese año, fue dada de baja y regresó a su ciudad, donde comenzó a prepararse para retomar su carrera y cursar el cuarto año de Medicina. El 2 de abril de 1982 lo encontró junto a su familia en Gualeguaychú.“Cuando nos despertamos ese día con las novedades de que se habían recuperado las Malvinas, me acuerdo que me decía ‘todos festejan, pero no saben lo que se viene’. Al día siguiente, me dijo: ‘En cualquier momento me llaman a mí’. Estábamos los dos solos, yo no quería comentar nada en casa para que mis padres no se sintieran mal. Un día estábamos los dos parados en la vereda de mi casa y me dijo: ‘no sé qué es lo que Dios pide de mí, no sé qué quiere que haga’. Le pregunté si tenía miedo que lo llamasen a la guerra y lo mataran. Él levantó los dos brazos, dio un paso para atrás y me dijo: ‘Si tengo que morir, que se haga la voluntad de Dios’. Creo que Dios de a poquito lo fue tocando para ser un gran elegido. En Malvinas le decían ‘El Curita’. Pienso que más que un hermano tengo un ángel en el Cielo”, contó.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/carlos_mosto.png" alt="carlos mosto"></figure>Y recordó como si hubiese sido ayer: “El 9 de abril, que era Viernes Santo, estábamos todos reunidos después de almorzar, sentados en el living, conversando, cuando entró una vecina y dijo: ‘Carlos, están llamando a la clase 62. Él se paró de un salto y dijo que tenía que ir. Le dije que no fuera hasta no recibir la notificación de que tenía que presentarse, pero insistió y dijo que tenía que estar con sus compañeros. Mis padres lo llevaron a la habitación para hablar con él, pero no pudieron convencerlo. Ese mismo día fue la última vez que lo vimos. Partió de la vieja terminal, a las 15 horas por el andén número 3. Parece como que todos sabíamos que era la última vez que lo veíamos porque habían ido todos sus amigos y toda la familia para despedirlo. Cuando el colectivo partió, nos miró, se tomó la cabeza con su mano y miró para abajo y ahí ya no lo vimos más. Esa imagen no se me borró nunca, me acuerdo hasta de la ropa que llevaba puesta”.El relato de Elsa continuó con el momento en que Carlos llegó a La Plata, donde encontró a todos los soldados ya formados para partir. Uno de sus compañeros se descompuso del miedo, Carlos lo revisó y supo que no tenía más que eso; sin embargo, para cubrirlo le dijo a su superior que el muchacho tenía un malestar, con lo cual lo dieron de baja y lo convocaron a él en su lugar: “tengo bastantes soldados para pelear, necesito un enfermero”, ordenó su jefe. Llevar paz en medio de la guerra“Carlitos nos enseñó a no odiar a los ingleses”, expresó Elsa. “En todas las cartas que mandaba nos decía: ‘no recen solamente por mí, recen también por mi hermano inglés que tiene una mamá, un papá, tiene un hijo, tiene familia’. También estaba el amor hacia su patria, porque en las cartas nos ponía: ‘Nunca me he sentido tan orgulloso de ver flamear a mi bandera’. También se dio cuenta del valor y significado que tiene la celeste y blanca”.<figure class="image image_resized" style="width:100%;"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/mosto.png" alt="mosto"><figcaption>Carlos Mosto (izquierda) junto a sus compañeros durante la guerra (Foto Nicolás Kasanzew)</figcaption></figure>“No sé si Carlitos habrá tirado algún tiro, si habrá tenido el arma en la mano, pero creo que el arma principal que tuvo fue la Biblia, que pidió que le enviáramos y llevaba bajo el brazo. Los sacerdotes que estuvieron ahí le dijeron a mi mamá que él era más sacerdote que ellos, porque cuando veía a sus compañeros tristes -y a muchos llorando- se sentaba con ellos, les leía la palabra, les cantaba, los hacía cantar, y hasta que no les sacaba una sonrisa no los dejaba”, describió Elsa, recuperando el testimonio de los compañeros de Carlos. “Uno de ellos me contó: ‘El gringo (como lo llamaban) nos veía bajar de los aviones y salía corriendo, nos pegaba un abrazo, siempre con una sonrisa, nunca nos preguntaba nada y decía ‘¿Querés un café?’ o ‘¡Vamos, vamos, vamos!, y ya con ese abrazo sentíamos la paz que necesitabamos’”, ejemplificó.Y manifestó: “Me llena de orgullo porque digo, ‘¡La pucha! Con tan poca cosa, ¡cómo hacías felices a las personas!’. La bandera de Malvinas, la bandera de Carlitos, siempre tiene que estar en alto. Siento orgullo por mi hermano, porque siempre va a ser historia. El día en que yo falte, se van a acordar de mí mis hijos y mis nietos. Sin embargo, Carlos Gustavo Mosto va a estar en la historia; van a pasar por la calle donde está su nombre; generaciones de chicos van a pasar por la escuela que lleva su nombre. Es muy importante poder transmitirlo a los jóvenes en las charlas, en las escuelas, y enseñarles el valor principal, que es el amor a la patria. Defenderla desde el lugar en que estamos, con el corazón, como ellos hicieron allá en Malvinas”.“Soldado argentino sólo conocido por Dios”Durante 35 años, la inscripción destinada a los cuerpos no identificados de los caídos enterrados en el cementerio de Darwin estuvo en la tumba de Carlos Mosto. Hasta que en 2017, gracias a un trabajo conjunto del equipo forense del CICR (Comité Internacional de la Cruz Roja) y el EAAF (Equipo Argentino de Antropología Forense), se identificaron los restos de más de 100 soldados argentinos, entre ellos, los de Carlos. “Nos citaron el 17 de diciembre de 2017 en la ex ESMA. Fui con mis dos hermanos. Nos explicaron el trabajo minucioso que se hizo y nos dijeron que ‘el cuerpo de Carlos Mosto se localizó’. Hicimos un silencio y llorábamos por dentro los tres. Nos abrieron una carpeta con todos los detalles, y nos dieron una medalla que encontraron en su cuerpo, con su número de documento”, recordó.&nbsp;Por último, Elsa contó que en marzo de 2018 viajó a Malvinas junto a su hija Evangelina y un grupo de familiares. Si bien no era la primera vez que visitaba las Islas, esta vez fue diferente. Una sensación difícil de explicar: “Estar ahí es como que se cierra un poco la historia”, dijo. Y concluyó: “Carlitos no tiene que morir en las páginas amarillas, tiene que vivir siempre, y mientras lo recordemos, siempre va a estar vivo. Mientras Dios me dé vida, me dé salud y me dé memoria, voy a seguir siempre pronunciando su nombre y haré conocer quién fue y quién es Carlitos Mosto”.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/elsa_mosto_1.png" alt="elsa mosto"></figure>

Elsa Mosto: “Siento orgullo porque Carlos siempre va a ser parte de la historia”

El 24 de marzo de 1976, una Junta Militar tomó la suma de los poderes y dio inicio al Proceso de Reorganización Nacional en la Argentina. Su objetivo fue el exterminio de la subversión, de la cual las organizaciones políticas armadas sólo representaban una parte. Toda expresión ideológica, acción individual u organización colectiva contraria al gobierno de facto era considerada un elemento subversivo a erradicar. Para ello, se implementó una modalidad represiva -planificada y sistemática- que incluía la detención clandestina, el secuestro, la tortura, el asesinato y la desaparición de personas; un modus operandi de probada intencionalidad genocida.Al momento del Golpe -orquestado con gran antelación-, el aparato de represión ilegal ya se había puesto en marcha hacía al menos dos años. En ese contexto de violencia, que se extendió hasta el retorno de la democracia en 1983, decenas de familias de Gualeguaychú vivieron en carne propia las consecuencias del terrorismo de Estado y a muchas de ellas les arrebataron para siempre a sus hijos, hermanos, padres o amigos. Mientras tanto, y durante años, convivieron con la desesperante angustia de no saber dónde estaban sus seres queridos, si seguían con vida y si volverían a verlos.&nbsp;La historia de la familia Angerosa-Ingold es una de ellas. En la antesala del Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia, Ahora ElDía&nbsp;conversó con Hugo Angerosa, hermano de Daniel y “Blanquita”, dos detenidos-desaparecidos de nuestra ciudad, quien compartió el relato de cómo vivieron aquella época oscura de la historia argentina y de la ciudad.“Éramos seis hermanos, cuatro varones y dos mujeres. Los que más militaban en política eran Daniel y Blanca, que era la más chica. Nuestro calvario empieza antes del Golpe, el 18 de febrero de 1976. Muy tarde a la noche, mis padres y unos vecinos estaban tomando fresco en la vereda y yo estaba cenando, cuando de repente un Fiat 128 entró a contramano a toda velocidad y bajan unos uniformados del Ejército y la Policía que agarran a todos y los meten adentro de la casa, a los gritos. Eran como forajidos. Me preguntan dónde duermo y empezaron a revisar mi cuarto, dieron vuelta todo; también se subieron a los techos. Estaban buscando cosas de Daniel”, comenzó su relato.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/hugo_angerosa.jpeg" alt="HUGO ANGEROSA"><figcaption>Hugo y su familia en el casamiento de su hermana Leticia (abajo a la izquierda). En el centro, Blanquita y Daniel.</figcaption></figure>Hugo explicó que uno de los oficiales presentes le dijo a Cristina, la mujer de Daniel, que el día anterior lo había detenido la policía en la ciudad de Santa Fe, a donde planeaba trasladarse con su familia -recién graduado de Medicina- para hacer la especialidad en gastroenterología. Cristina tenía en brazos a su hijo de cuatro meses, que no paró de llorar durante todo el infructuoso allanamiento. A partir de ahí, los Angerosa-Ingold, principalmente Hugo y su madre, comenzaron a recorrer regimientos, comisarías y juzgados, recurriendo a todos los contactos posibles para saber dónde estaba Daniel.&nbsp;La sospecha de su detención estaba fundada porque en un primer momento las autoridades militares así se lo confirmaron, pero luego -dado que no figuraba en ningún registro, por tratarse del accionar clandestino de la represión- les negaron todo.El dato del paradero de Daniel lo obtuvieron gracias a Ricardo Nicolini, un estudiante de abogacía que trabajaba en la comisaría santafesina donde estaba detenido. Nicolini compartía pensión con Roberto Corfield, de Gualeguaychú, por lo que la información pudo llegar a la familia Angerosa. “Fuimos a la comisaría y ahí mismo nos negaron todo”, recordó. Y siguió: “Como a los dos o tres meses, me encuentro con un conocido, que me dijo: ‘Hugo, ¿vos tenés un hermano desaparecido en Santa Fe? Porque hablé con un coronel del Ejército, que es amigo y me dijo ‘decile a la familia que no lo busquen, porque no va a aparecer nunca más’. Nos dio su contacto, pero cuando mi madre habló con él, negó los dichos”.El 30 de septiembre, mientras la búsqueda continuaba, Hugo fue detenido y torturado durante un par de días. Pasado el tiempo, un militar subordinado que fue parte del hecho le confesó: “Hugo, a vos te secuestraron solamente por las dudas”. “Tenía 24 años, hacía poco trabajaba en una veterinaria en la calle Rocamora. En militancia política, no había estado casi nada, tenía contactos nada más. Ese día, tarde en la noche, me detuvieron en mi casa. Me llevaron primero al Regimiento y después me vendaron, me esposaron y me tiraron al piso del asiento trasero de un Falcon. Me dijeron: ‘Hablá y quedate tranquilo porque te pego un sopapo. Vas a tener que hablar porque si no te va a pasar lo mismo que le pasó a tu hermanito en Santa Fe, ese montonero que no va a aparecer nunca’”, contó.&nbsp;También aclaró que Daniel no formaba parte de Montoneros. Lejos de la opción por la violencia armada, su compromiso estaba en prestar atención médica y ayuda a los barrios vulnerables, concientizando a los más desfavorecidos sobre su derecho a una vida digna.A Hugo lo llevaron, junto con otro joven, a la sede de la Policía Federal en Concepción del Uruguay, donde operaba un centro clandestino de detención -hoy marcado como sitio de la memoria-. “Desde ese jueves a la noche hasta el lunes estuvimos sin comer, recién ahí nos dieron una galleta con mate cocido. Estaba vendado y esposado. Estuvieron cuatro días torturándome, pegándome, durante la noche me pegaban con un palito para que no me durmiera; me preguntaban por gente que estuvo presa en Gualeguaychú, otros de Paraná, y yo no tenía ni idea de quiénes eran. Al otro muchacho lo torturaron en una bañera con picana eléctrica, lo golpearon, terminó destruido. Después nos llevaron al Regimiento de Gualeguaychú para que nos recuperemos antes de largarnos, donde nos curaron y nos dieron bien de comer. Estuve ahí siete días”, relató, y agregó que durante prácticamente un año continuaron vigilándolo de cerca policías y militares de civil.Pero la pesadilla de los Angerosa no terminó con estos dos episodios, sino que siguió con la desaparición de “Blanquita”, la menor de la familia. Tenía 19 años y al momento de su detención estaba embarazada. Así lo recordó Hugo: “En enero de 1977, mi hermana se fue a vivir a Buenos Aires, a seguir militando, aunque nosotros no queríamos que lo hiciera. Un año después, en febrero, la secuestraron y la llevaron al Regimiento de La Tablada. Luego supimos que después de unos días la trasladaron al centro clandestino “El Vesubio”, en La Matanza. Sabemos que tuvo familia gracias al testimonio de cuatro chicas que estuvieron detenidas con ella y después fueron llevadas a la cárcel de Devoto. Cuando declararon en los juicios a los militares, dijeron que a mi hermana la llevaron en agosto del 78 al hospital militar de Campo de Mayo, donde dio a luz un varón al que llamó Pedro; volvió al centro clandestino con el nene, pero se lo quitaron, ni se lo dejaron amamantar, y nunca más apareció ni ella ni el bebé. Hasta hoy lo estamos buscando”.&nbsp;Hugo y su familia, actualmente, continúan luchando por la Memoria, la Verdad y la Justicia de sus hermanos y de los miles de desaparecidos que aún no han sido encontrados, como así también por los más de 400 niños apropiados, de los cuales 139 ya fueron restituidos. “Seguimos buscando a Pedro”, expresó con ánimos, y dijo que también tienen esperanzas de encontrar los restos de Daniel y Blanca. Sobre su hermano, contó que al día de hoy el equipo de Antropología Forense investiga un campo del ejército en el que se hallaron e identificaron ocho cuerpos, y donde estiman que habría alrededor de 90 más. “Es probable que uno de ellos sea Daniel, no perdemos la esperanza”, concluyó.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/hugo_angerosa_2.jpeg" alt="hugo angerosa"></figure>

Hugo Angerosa: el recuerdo de sus hermanos desaparecidos y del terror vivido en la Dictadura

En un acto cargado de simbolismo y trascendencia histórica, el escritor Ernesto Sábato entregó en mano al presidente Raúl Alfonsín el informe final de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (Conadep), titulado “Nunca Más”. Fue el 20 de septiembre de 1984. Aquel documento, que recopilaba las violaciones sistemáticas a los Derechos Humanos cometidas durante la dictadura militar argentina (1976-1983), fue un testimonio demoledor de los horrores perpetrados por el terrorismo de Estado. Pero también fue mucho más: fue la cristalización de un compromiso ético y literario que Sábato, a lo largo de su vida, había asumido con la condición humana, el sufrimiento y la lucha por la dignidad.Sábato no era un político ni un abogado de Derechos Humanos, sino un escritor, un científico que había abandonado la física para sumergirse en los abismos del alma. Autor de novelas emblemáticas como “El túnel”, “Sobre héroes y tumbas” y “Abaddón el exterminador”, su literatura estaba marcada por una profunda reflexión sobre el mal, la soledad y las contradicciones. Su visión pesimista del mundo, no exenta de una búsqueda desesperada de redención, lo convertía en una figura especialmente indicada para abordar los oscuros acontecimientos del gobierno de facto.Cuando Alfonsín lo convocó para presidir la Conadep, Sábato no dudó en aceptar. Sabía que su nombre y su trayectoria le otorgaban una legitimidad moral incuestionable. Pero también sabía que la tarea que le esperaba sería desgarradora. Recorrer los testimonios de sobrevivientes, leer los relatos de torturas y desapariciones, reconstruir la siniestra arquitectura del horror, significaba adentrarse en el lado más oscuro de la condición humana.La Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas fue creada por decreto presidencial el 15 de diciembre de 1983, pocos días después de la asunción de Alfonsín. Su objetivo era documentar los crímenes cometidos por el régimen militar y elaborar un informe que sirviera de base para la Justicia. Durante nueve meses, el equipo de la Conadep, conformado por juristas, periodistas, religiosos y defensores de los Derechos Humanos, trabajó incansablemente para recopilar denuncias y evidencias. Se recibieron más de 8.900 testimonios y se identificaron alrededor de 340 centros clandestinos de detención.Como presidente de la Comisión, se convirtió en el rostro visible de esa lucha. Su participación no fue meramente simbólica; leyó informes, escuchó testimonios, se involucró en la redacción del documento final. Y, sobre todo, le dio una dimensión literaria y moral que trascendió lo meramente jurídico.En el prólogo del Nunca Más, escribió un texto estremecedor que sintetizaba el espíritu del informe: “Las grandes calamidades son siempre aleccionadoras, y sin duda el más terrible drama que en toda su historia sufrió la Nación durante el periodo que duró la dictadura iniciada en marzo de 1976 servirá para hacernos comprender que únicamente la democracia es capaz de preservar a un pueblo de semejante horror, que sólo ella puede mantener y salvar los sagrados y esenciales derechos de la criatura humana. Únicamente así podremos estar seguros de que nunca más en nuestra patria se repetirán hechos que nos han hecho trágicamente famosos en el mundo civilizado”.La entrega del informe fue un acto histórico. Con el documento en sus manos, el Presidente anunció la apertura del Juicio a las Juntas, que llevaría a la cárcel a los principales responsables de la dictadura. Así se convirtió en un libro clave en la construcción de la memoria histórica argentina y su impacto no solamente fue judicial o político, sino también social y cultural. La frase "Nunca Más" pasó a ser un lema insoslayable en la lucha por los Derechos Humanos.Por su parte, Sábato quedó marcado para siempre por esa experiencia. Aunque ya era un intelectual reconocido a nivel mundial, su papel en la comisión lo proyectó como una figura ética de la democracia recuperada. Su relación con el informe no estuvo exenta de polémicas: algunos sectores de la izquierda lo criticaron por equiparar la violencia de las organizaciones armadas con la represión estatal, mientras que la derecha lo atacó por revelar los crímenes del gobierno de facto. Sin embargo, su compromiso con la verdad y la justicia quedó fuera de toda duda.Falleció el 30 de abril de 2011, a los 99 años. Su legado literario es incuestionable, pero su participación en la Conadep es, sin dudas, uno de sus aportes más significativos a la historia argentina. Fue un escritor que no se refugió en la torre de marfil de la literatura, sino que puso su voz y su prestigio al servicio de una causa fundamental: la lucha contra el olvido y la impunidad.El “Nunca Más” no sólo sirvió para juzgar a los responsables de la dictadura, sino también para consolidar una conciencia colectiva sobre la necesidad de defender los Derechos Humanos. Y en ese proceso, la figura de Sábato se erige como un testimonio de que la literatura no sólo puede narrar la historia, sino que puede converger en un mismo camino con el de la memoria, la verdad y la justicia.

Ernesto Sábato y el "Nunca Más": el escritor que puso en palabras el horror de la Dictadura

Hace poco más de cien años, Argentina fue escenario de encarnizadas luchas obreras y de los más salvajes intentos por sofocarlas. La llegada de millones de inmigrantes había transformado radicalmente la composición demográfica del país y consolidado una clase obrera en la que las ideas socialistas y anarquistas habían calado hondo y guiaban sus reclamos por condiciones dignas de vida y trabajo. Tanto en el campo como en la ciudad, la organización sindical y la acción directa del nuevo proletariado disputaban un orden social, político y económico que los privaba de sus derechos elementales y concentraba todas las formas del poder en la elite porteña y sus familias de orígenes patricios, y en los grandes terratenientes y comerciantes del Interior del país.En ese contexto, al interior de aquella oligarquía centrada en Buenos Aires, surgió un movimiento reaccionario al que los historiadores caracterizan como nacionalista, anti-izquierdista, antisemita, racista, antisindical y fascista (con la diferenciación en este último punto de que tenía un planteo liberal respecto a lo económico). Se hacían llamar la Liga Patriótica Argentina, un grupo parapolicial de extrema derecha fundado en enero de 1919, que actuó como grupo de choque en huelgas de todo el país, destacándose por sus actos de violencia criminal durante la Semana Trágica de Buenos Aires (1919) y los hechos represivos de la Patagonia Rebelde (1922).En Gualeguaychú, su protagonismo estuvo centrado en el violento choque que tuvo lugar el 1 de mayo de 1921 y dejó por saldo cinco muertos y más de treinta heridos. Aquel día, la Liga Patriótica había organizado un desfile para conmemorar el pronunciamiento de Urquiza, mientras los obreros, con sus banderas rojas, se manifestaban en defensa de sus derechos. Tras un enfrentamiento en la Plaza Independencia (hoy Plaza San Martín), los agresores dispararon contra los trabajadores. La causa judicial quedó sin resolverse, y la memoria del hecho sólo fue retomada a finales de los años 80. El hecho resultó determinante para la historia del movimiento obrero entrerriano, ya que luego de aquel ataque de los liguistas se desarticuló el principal centro de agitación sindical de la provincia. Pero por fuera de este episodio ampliamente conocido, resulta interesante ahondar en la presencia previa de la Liga Patriótica en la ciudad y el protagonismo de Gualeguaychú en las protestas obreras de la región.Gualeguaychú como epicentro de la lucha obrera entrerrianaSegún expone el Doctor en Historia Rodolfo M. Leyes en su trabajo “¿Qué le dice un expediente judicial a un historiador del movimiento obrero? Un análisis de caso: la masacre de Gualeguaychú de 1921 y su sumario judicial” (2022), durante el período que va desde 1917 a 1921, el movimiento sindical de Entre Ríos experimentó un proceso de consolidación y expansión, a raíz de las giras de sindicalistas de la FORA (Federación Obrera Regional Argentina) y la Federación Obrera Marítima (FOM), quienes llevaron a cabo una intensa actividad de agitación y organización gremial. Es así como el año 1920 se destacó como el de mayor actividad gremial en la provincia, y fue clave en el proceso que condujo a los enfrentamientos de mayo de 1921 en Gualeguaychú. En este contexto, la ciudad se consolidó como el epicentro del sindicalismo entrerriano, en gran parte por su cercanía con Buenos Aires y sus actividades económicas urbanas y portuarias. Si se analiza el total de conflictos obreros en Entre Ríos durante este período, a la región Gualeguaychú le corresponden el 38% de las huelgas ocurridas en 1918, el 88% de las que tuvieron lugar durante 1919 y el 38% de los conflictos correspondientes a 1920.La aparición de la Liga en la ciudadLa Semana Trágica de 1919 marcó un punto de inflexión en la lucha sindical y en la relación entre la clase obrera y la burguesía en Argentina, y en Gualeguaychú, la organización patronal comenzó a tomar forma, impulsada en gran parte por la Liga Patriótica Argentina (LPA). En ese contexto, se hicieron visibles en la ciudad las primeras manifestaciones del grupo ultraderechista contra los extranjeros acusados de propagar ideas revolucionarias.&nbsp;La Liga realizó eventos con oradores, entre los que se destacó Sixto Vela, quien luego se convertiría en presidente de la brigada local de la agrupación. En mayo de 1919, un grupo de vecinos de Gualeguaychú se reunió en el Círculo de Obreros Católicos con la intención de formar una brigada de la LPA destinada a liberar a los obreros de la influencia anarquista.&nbsp;La Iglesia Católica, representada por el presbítero José María Colombo, apoyó la iniciativa. El objetivo de la Liga era frenar el poder creciente de los sindicatos y evitar que los obreros pudieran controlar el mercado laboral. La primera gran reunión para formar la brigada se celebró en julio de 1919, y estuvo presidida por el teniente coronel Carlos Smith, quien más tarde sería sustituido por otro militar retirado debido a una resolución del gobierno nacional que prohibió la participación de militares activos en la LPA.Por otra parte, la LPA en Gualeguaychú desarrolló diversas iniciativas sociales como la creación de huertas para los obreros, un dispensario de leche, el abasto de pan a precios bajos y campañas contra el alcoholismo. Sin embargo, su objetivo de fondo era quitar poder a los sindicatos y proteger el "trabajo libre", argumentando que los obreros no debían pedir permiso para trabajar. La organización también promovió la creación de brigadas de rompehuelgas y comenzó a intervenir en conflictos laborales.<figure class="image"><img src="https://eldiacdn.eleco.com.ar/media/2025/03/liga_patriotica_gchu.png" alt="Liga patriotica gchu"><figcaption>Jinetes de la Liga Patriótica desfilan por la calle 25 de mayo</figcaption></figure>Primeros enfrentamientosUno de los primeros choques de la LPA con el movimiento obrero ocurrió en octubre de 1919, en el puerto de Gualeguaychú, cuando los miembros de la Liga, apoyados por la policía, rompieron un boicot de los carreros y estibadores contra varias panaderías en conflicto. Los miembros de la Liga, junto con la policía local, comenzaron a arrestar a los obreros en huelga y a disolver los piquetes.&nbsp;En los meses siguientes, las acciones represivas de la LPA se intensificaron. La Liga llevó a cabo nuevas intervenciones en huelgas, acusando a los obreros de ser responsables de los conflictos laborales. Por ejemplo, en noviembre de 1919, se orquestó un atentado ficticio contra un bombero que protegía una panadería, con el fin de presentar a los trabajadores sindicalizados como violentos. A pesar de las “victorias” de la Liga, en 1920 hubo una disminución de su actividad en Gualeguaychú, posiblemente debido al desplazamiento de las tensiones hacia el interior de la provincia.Sin embargo, a finales de 1920 y principios de 1921, la agrupación experimentó un resurgimiento en la ciudad. En diciembre de 1920, la brigada local convocó una asamblea para elegir nuevos miembros y reorganizarse. La LPA también comenzó a organizar brigadas en otras localidades de la provincia, como Larroque, donde se vivía un conflicto laboral en un molino harinero. A medida que avanzaba el año, la Liga Patriótica continuó su agresiva campaña contra los trabajadores organizados, al tiempo que intensificaba su influencia en las zonas rurales de Entre Ríos.Así se llega al sangriento 1 de mayo de 1921. La violencia y las confrontaciones continuaron en los meses siguientes y la represión se intensificó en todo el país, particularmente en Entre Ríos, donde la lucha entre los trabajadores y las fuerzas patronales se volvió cada vez más brutal. Como consecuencia, el ritmo de crecimiento sindical y de conflictividad disminuyó considerablemente, lo que marcó un punto de inflexión en la lucha obrera de la región.

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